KeuskupanAtambua.org – Uskup Atambua Tegaskan Kedalaman Kurban Kristus dan Panggilan Imam sebagai Sacerdos-Victima
Pada Selasa, 31 Maret 2026, di Gereja Katedral Atambua, berlangsung Refleksi Imamat bersama Uskup Atambua, Mgr. Dominikus Saku, Pr. Kegiatan ini dipandu oleh Bapak Yosef Hello, Sekretaris Umum Pusat Pastoral Keuskupan Atambua, dan dihadiri oleh para imam, suster, frater, serta segenap umat, dengan total kehadiran berdasarkan daftar hadir, sebanyak 187 Imam dengan rincian Dekenat Belu Utara 81 Imam, Dekenat Mena 18 Imam, Dekenat Kefa 49 Imam dan Dekenat Malaka 39 Imam. Dalam suasana menjelang Paskah, refleksi ini menjadi ruang rohani yang mendalam untuk menata kembali kesadaran imamat dalam terang misteri kurban Kristus.
Tema yang diangkat, Fons et Culmen Paschalis: Christus, Sacerdos-Victima, langsung menempatkan Paskah dalam pusat iman Gereja: Kristus sebagai Imam sekaligus Kurban. Dari titik tolak inilah Uskup Atambua mengajak para imam untuk memandang kembali misteri hidup dan pelayanan mereka, bukan sekadar sebagai pelaksana ritus, melainkan sebagai pribadi-pribadi yang dipanggil masuk ke dalam kurban Kristus sendiri. Refleksi ini tidak berhenti pada tataran konseptual, tetapi menyentuh dimensi spiritual, liturgis, pastoral, bahkan kultural.
Sebagai langkah awal, para imam diajak untuk belajar dengan jujur dari kelebihan dan kekurangan yang terjadi dalam perjalanan pelayanan. Nada dasar refleksi ini jelas: kehidupan imamat tidak dibangun di atas rasa puas diri, melainkan di atas kerendahan hati untuk terus dibentuk. Evaluasi bukan dimaksudkan untuk melemahkan semangat, tetapi justru untuk memurnikan panggilan, agar hidup imamat sungguh bergerak dari sumbernya, yakni Kristus sendiri.
Dalam salah satu tekanan utama refleksi, Uskup menegaskan perbedaan mendasar antara kurban Perjanjian Lama dan Kurban Kristus. Dalam tradisi lama, imam mempersembahkan kurban yang bukan berasal dari dirinya sendiri. Namun dalam Yesus Kristus, yang dipersembahkan bukan sesuatu di luar diri-Nya. Kristus sendiri mempersiapkan kurban itu, dan kurban itu adalah diri-Nya sendiri: Tubuh dan Darah-Nya. Dengan mempedomani pemikiran Fulton Sheen, Uskup menegaskan status imam sebagai Sacerdos-Victima, imam-kurban. Dalam terang ini, imamat tidak dapat dipahami hanya sebagai jabatan pelayanan, tetapi sebagai persekutuan eksistensial dengan Kristus yang mempersembahkan diri-Nya kepada Bapa demi keselamatan dunia. Di sini gema Efesus 5:2 menjadi sangat kuat: Kristus “telah menyerahkan diri-Nya untuk kita sebagai persembahan dan kurban yang harum bagi Allah.”
Uskup lalu memperlihatkan bahwa misteri kurban Kristus tidak dimulai di Kalvari semata, tetapi sudah tampak sejak inkarnasi. Dalam peristiwa Sabda menjadi daging, dan dalam kepenuhan atau pleroma yang dijalani dalam semangat kenosis, Kristus mulai memasuki jalan pengosongan diri. Inkarnasi bukan sekadar peristiwa kehadiran Allah di dunia, tetapi juga awal dari gerak penyerahan total. Dengan demikian, Paskah tidak dapat dipisahkan dari Natal; salib sudah mengandung benihnya sejak Allah memilih menjadi manusia.
Dalam kerangka kenosis itu, Uskup menegaskan paradoks agung iman kristiani: Kristus mengalami peninggian justru karena kerendahan hati-Nya, dan mengalami pemuliaan justru karena ketaatan-Nya kepada Bapa. Ia mengosongkan diri sampai titik darah penghabisan. Bahkan dari lambung-Nya mengalir air dan darah, tanda penyerahan yang total. Namun justru dalam “kekosongan” itulah Kristus menarik semua orang datang kepada-Nya. Dalam kerelaan berkurban, Ia memenangkan dunia ini bagi Allah. Kurban Kristus karena itu bukan bahasa kekalahan, tetapi jalan kemenangan ilahi melalui cinta yang taat dan rendah hati.
Uskup juga menekankan bahwa Yesus berkurban bukan hanya dengan tubuh-Nya, tetapi juga dengan jiwa-Nya. Seluruh batin-Nya masuk ke dalam misteri penderitaan itu. Karena itu, kurban Kristus bukan peristiwa fisik belaka, melainkan penyerahan total diri. Dari kesedihan, lahirlah sukacita keselamatan. Dalam dinamika inilah Paskah dibaca: bukan sekadar kisah duka, melainkan peralihan menuju hidup baru. Maka imam, yang merayakan Paskah, tidak boleh hanya memahami penderitaan secara lahiriah, tetapi harus masuk ke kedalaman cinta yang mempersembahkan diri.
Dalam rangka menghidupi semangat kurban itu, Uskup mengangkat tiga unsur penting bagi perayaan Paskah: lex credendi, lex orandi, dan yang bermuara pada ars celebrandi. Yang dipercayai Gereja harus terungkap dalam doa Gereja, dan apa yang didoakan harus mencapai kepenuhannya dalam cara merayakan yang benar, indah, dan bermakna. Karena itu, Ekaristi harus dirayakan sebagai perbuatan iman, bukan kebiasaan kosong. Ekaristi juga harus dirayakan dalam intellectus fidei, yakni dengan penghayatan iman yang sadar, bernalar, dan mendalam. Liturgi tidak boleh dijalankan secara mekanis, sebab liturgi adalah tindakan Kristus dan Gereja.
Dalam kaitan itu, Uskup menegaskan bahwa segala kemeriahan di altar tidak boleh jatuh ke dalam estetisme cita rasa. Liturgi memang menuntut keindahan, tetapi keindahan liturgi bukan pertama-tama soal dekorasi atau selera artistik. Keindahan liturgi harus mengantar umat masuk ke dalam misteri Kristus. Ketika mengutip Veritatis Splendor, Uskup hendak menegaskan bahwa dalam Kristus kita merenungkan hidup dan menemukan makna terdalamnya. Dengan demikian, liturgi adalah ruang pewahyuan makna, bukan panggung pertunjukan.
Dari sini refleksi bergerak ke dimensi yang lebih luas, yakni kasih Allah yang mempesona dan menebus manusia agar dapat menikmati kehidupan secara layak. Allah tidak memanggil manusia keluar dari dunia, tetapi mengundang manusia hidup dalam harmoni dengan ciptaan. Karena itu, Uskup mengajak agar Paskah juga selalu bernuansa ekologis. Liturgi tidak boleh terpisah dari kesadaran bahwa seluruh kosmos memantulkan kemuliaan Allah. Dalam perspektif ini, ekologi bukan tambahan modern belaka, tetapi bagian dari spiritualitas paskah itu sendiri: hidup baru dalam Kristus harus melahirkan relasi baru dengan dunia ciptaan.
Kedalaman teologi kurban itu juga harus tampak dalam hal-hal yang sangat konkret. Uskup mengingatkan pentingnya mempersiapkan piala, patena, dan perlengkapan liturgi lainnya dengan baik. Hosti pun harus disiapkan secara higienis. Penegasan ini penting, sebab misteri yang agung tidak boleh dilayani dengan kelalaian. Kesungguhan dalam hal-hal kecil justru menunjukkan iman akan hal yang besar. Liturgi yang benar selalu menuntut tanggung jawab, ketelitian, dan rasa hormat.
Paskah, menurut Uskup, harus termanifestasi sampai ke hati dan hidup. Kristus yang dirayakan tidak boleh berhenti pada altar; Ia harus sungguh masuk ke dalam jiwa dan hati manusia. Karena itu, perayaan liturgi hanya akan berbuah bila menjadi pengalaman batin. Dalam konteks ini, Uskup juga memberi catatan penting mengenai budaya komunalisme. Di satu sisi, budaya ini kaya akan nilai persaudaraan. Namun di sisi lain, budaya komunalisme sering kali kehilangan ruang privat untuk bermenung. Maka Kristus harus dibawa masuk ke dalam kebudayaan itu dengan tetap membuka ruang bagi keheningan, kontemplasi, dan perjumpaan pribadi dengan Allah.
Dalam hubungannya dengan tindakan imam sebagai pelayan, Uskup meminta agar liturgi dirayakan dengan sederhana tetapi tetap meriah. Kesederhanaan bukan kemiskinan bentuk, dan kemeriahan bukan kemewahan kosong. Liturgi perlu mudah dipahami dan dihayati. Justru karena mudah dipahami, umat lebih mudah masuk ke dalam permenungan. Ini adalah prinsip pastoral yang sangat penting: yang sakral tidak harus dibuat rumit agar terasa suci. Sering kali kesederhanaan yang tertata dengan baik justru lebih mengantar umat kepada Allah.
Uskup juga memberi perhatian khusus pada kesinambungan liturgi Trihari Suci. Jalan Salib, katanya, harus dipikirkan relasinya dengan Ibadat Jumat Agung. Jalan Salib tidak boleh mengaburkan makna Jumat Agung. Penegasan ini menunjukkan pentingnya kesadaran liturgis yang utuh. Setiap bagian dalam perayaan iman memiliki tempat dan bobotnya sendiri. Karena itu, devosi dan liturgi harus ditata sedemikian rupa agar saling mendukung, bukan saling menutupi.
Lebih lanjut, Uskup menegaskan bahwa peningkatan partisipasi umat sangat bergantung pada keaktifan dalam jawaban-jawaban aklamasi. Mazmur harus dipersiapkan dengan baik. Tata gerak liturgi juga perlu diperhatikan. Semua ini menuntut persiapan yang matang. Paskah, katanya, membutuhkan keheningan yang sakral untuk menekan budaya euforia berbicara.
Penegasan ini sangat relevan, sebab di tengah budaya yang bising, liturgi justru harus menjadi ruang di mana manusia belajar diam di hadapan Allah. Keheningan bukan kekosongan, tetapi bahasa batin yang mempersiapkan hati menerima misteri.
Pada bagian akhir refleksi, Uskup menegaskan kembali identitas imam sebagai Alter Christus-Victima. Ekaristi mengingatkan bahwa para imam, dalam kesatuan dengan Kristus, juga dipanggil menjadi korban. Kehidupan yang bersumber dari kurban Tubuh dan Darah Kristus hanya dapat dihidupi secara benar bila imam sendiri bersedia masuk ke dalam logika persembahan diri. Dengan menyantap Tubuh dan Darah Kristus, Gereja mengambil bagian dalam kemuliaan-Nya. Maka imamat bukan terutama soal kehormatan, tetapi partisipasi dalam misteri kurban yang melahirkan hidup.
Untuk menegaskan makna pengorbanan itu, Uskup mengajak belajar dari Habel, Abraham, dan Melkisedek. Habel mempersembahkan kurban pencurahan darah; Abraham menjadi model ketaatan; sedangkan Melkisedek menjadi rujukan imamat yang menampilkan dimensi sakramental secara mendalam.
Dalam terang Melkisedek, Uskup melihat makna primer Tubuh dan Darah Kristus, serta makna sekundernya dalam persatuan diri imam yang merayakan dengan Kristus. Karena itu, imam bertindak in persona Christi capitis. Di altar, imam tidak sedang menampilkan dirinya, melainkan menghadirkan Kristus Sang Kepala.
Refleksi ini juga menyentuh konteks pastoral yang lebih luas. Uskup mengingatkan para imam untuk waspada terhadap model-model pencucian otak yang marak terjadi akhir-akhir ini, serta terhadap ekstremisme, fundamentalisme, dan radikalisme.
Peringatan ini menunjukkan bahwa imamat tidak hanya dipanggil untuk menjaga kemurnian liturgi, tetapi juga kejernihan iman umat. Imam harus menjadi penuntun yang menolong umat membedakan roh, menjaga akal sehat iman, dan menolak segala bentuk manipulasi religius.
Pada saat yang sama, imam dipanggil menjadi kurban dalam fractio panis, dalam pemecahan roti. Artinya, hidup imam sendiri harus menjadi roti yang dipecah-pecahkan bagi orang lain. Di sinilah pengorbanan menemukan makna pastoralnya: menjadi man of God and man of others. Imam adalah milik Allah, tetapi justru karena itu ia juga menjadi milik umat. Ia hidup di hadapan Allah, dan dari sana ia diutus untuk hadir bagi sesama.
Uskup menutup refleksi ini dengan catatan penting tentang bahaya mereduksi pakaian rohani ke dalam pakaian adat. Maksudnya bukan menolak budaya, melainkan mengingatkan agar kebesaran kerohanian jangan direduksi menjadi ekspresi kultural semata. Inkulturasi harus tetap menjaga hierarki makna. Yang rohani harus menerangi yang kultural, bukan sebaliknya ditelan olehnya. Dengan demikian, Gereja tetap terbuka pada budaya, tetapi tidak kehilangan pusatnya, yakni Kristus sendiri.
Refleksi Imamat ini pada akhirnya memperlihatkan satu benang merah yang sangat kuat: Paskah hanya dapat dipahami dengan benar bila kembali ke pusatnya, yakni Kristus Sang Imam dan Kurban. Dari Dia, para imam belajar arti persembahan, ketaatan, pengosongan diri, dan pelayanan yang menyelamatkan. Karena itu, menjelang Paskah, para imam diingatkan untuk tidak hanya mempersiapkan upacara, tetapi lebih-lebih mempersiapkan diri. Sebab liturgi akan menjadi hidup bila imam yang merayakannya sungguh hidup dari misteri yang ia rayakan.
Dirangkum dan disistematisasi oleh
Romo Yudel Neno