Refleksi Teologis – KeuskupanAtambua.org – Memahami Tiga Keadaan Gereja dalam Persekutuan Hal Kudus dan para Kudus – oleh Rm. Yudel Neno, Pr
Dalam tradisi spiritualitas Katolik, peralihan dari bulan Oktober menuju November menghadirkan suatu kesinambungan teologis yang menarik untuk direnungkan. Tanggal 31 Oktober lazim ditandai dengan penutupan devosi Rosario, tanggal 1 November dirayakan sebagai Hari Raya Semua Orang Kudus, sedangkan tanggal 2 November diperingati sebagai Hari Pengenangan Arwah Semua Orang Beriman. Ketiga momentum ini, apabila dibaca dalam perspektif eklesiologi dan eskatologi, memperlihatkan hubungan mendalam antara Gereja Peziarah, Gereja Jaya, dan Gereja yang Dimurnikan. Hubungan tersebut menemukan kesatuannya dalam misteri Communio Sanctorum, yakni persekutuan dalam hal-hal kudus dan persekutuan para kudus.
Secara teologis, Gereja tidak hanya dipahami sebagai persekutuan umat beriman yang sedang hidup di dunia. Gereja merupakan Tubuh Mistik Kristus yang melampaui batas ruang, waktu, bahkan kematian. Rasul Paulus menegaskan bahwa sebagaimana tubuh itu satu, sekalipun mempunyai banyak anggota, demikian pula Kristus (1Kor. 12:12–27). Kesatuan tersebut bersumber pada Kristus sebagai Kepala Gereja, sedangkan Roh Kudus menjadi prinsip yang mempersatukan seluruh anggotanya.
Konsili Vatikan II melalui Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium artikel 49 menerangkan bahwa sebagian murid Kristus masih berziarah di dunia, sebagian telah meninggal dan sedang mengalami pemurnian, sementara sebagian lainnya telah berada dalam kemuliaan surgawi. Ketiganya bukanlah tiga Gereja yang berbeda, melainkan tiga keadaan eskatologis dari satu Gereja Kristus. Katekismus Gereja Katolik (KGK 954–959) menegaskan bahwa semua yang menjadi milik Kristus dan memiliki Roh-Nya tetap membentuk satu Gereja dalam persekutuan kasih.
Dalam perspektif inilah penutupan bulan Rosario pada 31 Oktober dapat dibaca sebagai simbol spiritual Gereja Peziarah. Penafsiran tersebut merupakan refleksi teologis-pastoral, bukan ketetapan liturgis yang secara resmi menghubungkan ketiga tanggal tersebut dengan tiga keadaan Gereja. Namun, sebagai simbol, hubungan itu mempunyai dasar iman yang kuat.
Gereja Peziarah adalah persekutuan umat Allah yang sedang menempuh perjalanan sejarah menuju kepenuhan keselamatan. Perjalanan tersebut ditandai pergumulan antara iman dan keraguan, kesetiaan dan kelemahan, pertobatan dan pengharapan. Dalam perjalanan ini, Bunda Maria menempati kedudukan istimewa sebagai teladan manusia beriman yang menyerahkan hidupnya kepada kehendak Allah.
Ketika menerima kabar malaikat, Maria menjawab, “Sesungguhnya aku ini adalah hamba Tuhan; jadilah padaku menurut perkataanmu itu” (Luk. 1:38). Jawaban tersebut bukan sekadar ungkapan ketaatan sesaat, melainkan permulaan perjalanan iman yang terus berkembang melalui berbagai peristiwa kehidupan. Maria menyimpan dan merenungkan peristiwa-peristiwa keselamatan dalam hatinya (Luk. 2:19), menghadapi penderitaan sebagaimana dinubuatkan Simeon (Luk. 2:35), dan akhirnya berdiri dengan setia di bawah salib Putranya (Yoh. 19:25).
Lumen Gentium artikel 58 menyebut perjalanan Maria sebagai peziarahan iman. Dengan demikian, Maria dapat dipahami sebagai representasi tipologis manusia beriman yang sedang berziarah menuju Allah. Ia bukan pengganti Kristus sebagai Penyelamat, melainkan teladan sempurna tentang bagaimana manusia menanggapi rahmat keselamatan.
Dasar inilah yang memperjelas gelarnya sebagai Bunda Gereja. Dalam Yohanes 19:26–27, Yesus menyerahkan Maria kepada murid yang dikasihi-Nya. Tradisi Gereja membaca peristiwa tersebut dalam dimensi keibuan rohani Maria terhadap para murid Kristus. Sesudah kebangkitan dan kenaikan Yesus, Maria juga hadir bersama para rasul dalam persekutuan doa (Kis. 1:14). KGK 963–964 menerangkan bahwa keibuan Maria terhadap Gereja berakar pada persatuannya dengan Kristus dan keterlibatannya dalam karya keselamatan.
Oleh sebab itu, penutupan Rosario tidak semestinya dimengerti sebagai berakhirnya kedekatan umat dengan Maria. Justru melalui Rosario, umat belajar bersama Maria merenungkan misteri kehidupan Kristus. Rosario merupakan sekolah kontemplasi yang membimbing Gereja Peziarah untuk semakin menyerupai Kristus. Maria sendiri kini telah dimuliakan dalam surga, tetapi tetap menjadi tanda pengharapan bagi umat yang masih berziarah (Lumen Gentium, 68).
Dari perspektif peziarahan tersebut, tanggal 1 November menghadirkan dimensi lain, yakni Gereja Jaya atau Ecclesia Triumphans. Hari Raya Semua Orang Kudus merupakan perayaan atas kepenuhan rahmat keselamatan dalam diri mereka yang telah menikmati kemuliaan surgawi. Mereka bukan hanya orang-orang yang secara resmi dinyatakan kudus oleh Gereja, melainkan seluruh orang yang telah mencapai persatuan sempurna dengan Allah.
Kitab Wahyu menggambarkan suatu kumpulan besar yang tidak terhitung jumlahnya, berasal dari segala bangsa, suku, kaum, dan bahasa, berdiri di hadapan takhta Allah dan Anak Domba (Why. 7:9). Gambaran tersebut memperlihatkan bahwa kekudusan merupakan tujuan universal panggilan manusia, bukan hak istimewa sekelompok orang.
Gereja Jaya sekaligus menyatakan tujuan akhir Gereja Peziarah. Mereka yang kini dimuliakan pernah mengalami pergumulan manusiawi sebagaimana umat beriman dewasa ini. Perbedaannya terletak pada keadaan eskatologis: mereka telah mencapai kepenuhan persekutuan dengan Allah. Karena itu, penghormatan terhadap para kudus bukanlah pengalihan penyembahan dari Allah kepada manusia, melainkan pengakuan terhadap kemenangan rahmat Allah dalam kehidupan manusia.
Menurut Lumen Gentium artikel 49–50 dan KGK 956, para kudus yang telah berada dalam kemuliaan tetap mengambil bagian dalam persekutuan Gereja melalui doa perantaraan mereka dalam Kristus. Dengan demikian, Gereja Jaya tidak terpisah dari Gereja Peziarah. Keduanya tetap dipersatukan dalam kasih yang sama.
Selanjutnya, tanggal 2 November menghadirkan dimensi Gereja yang Dimurnikan atau Ecclesia Patiens, yang secara tradisional juga disebut Gereja yang Menderita. Perayaan Pengenangan Arwah Semua Orang Beriman mengungkapkan keyakinan bahwa kematian tidak memutuskan persekutuan kasih dalam Kristus.
Dasar biblisnya antara lain ditemukan dalam 2 Makabe 12:43–46, ketika Yudas Makabe menyelenggarakan persembahan bagi orang-orang yang telah meninggal. Tindakan tersebut memperlihatkan kepercayaan akan kebangkitan dan nilai doa bagi mereka yang telah wafat.
KGK 1030–1032 menerangkan bahwa mereka yang meninggal dalam rahmat dan persahabatan dengan Allah, tetapi belum mengalami pemurnian sempurna, menjalani pemurnian akhir untuk memasuki kebahagiaan surgawi. Karena itu, Gereja yang Dimurnikan bukanlah kelompok yang tidak memiliki kepastian keselamatan. Mereka telah berada dalam rahmat keselamatan, tetapi masih mengalami penyempurnaan kekudusan.
Dalam konteks ini, doa bagi arwah, khususnya melalui Ekaristi, menjadi ungkapan nyata solidaritas Gereja Peziarah. Doa tersebut bukan usaha manusia menggantikan keputusan Allah, melainkan partisipasi dalam kasih dan belas kasih Allah. Persekutuan para kudus memungkinkan umat yang masih hidup mengambil bagian secara rohani dalam perhatian Gereja terhadap mereka yang telah meninggal (KGK 958).
Dengan demikian, hubungan tanggal 31 Oktober, 1 November, dan 2 November dapat dipahami sebagai suatu rangkaian refleksi eskatologis. Penutupan Rosario mengarahkan perhatian kepada peziarahan iman bersama Maria; Hari Raya Semua Orang Kudus memperlihatkan kepenuhan tujuan peziarahan tersebut; sedangkan Pengenangan Arwah menegaskan bahwa perjalanan menuju kepenuhan keselamatan tetap berada dalam jangkauan kasih Allah dan doa Gereja.
Namun, kesinambungan tersebut tidak boleh ditafsirkan sebagai urutan kronologis yang wajib dilalui setiap orang atau sebagai alasan historis resmi penempatan ketiga perayaan. Kesinambungannya terutama bersifat teologis, simbolis, dan kateketis.
Pada akhirnya, Communio Sanctorum menjadi prinsip yang mempersatukan seluruh refleksi tersebut. Dalam pengertian pertama, persekutuan dalam hal-hal kudus (communio in sanctis) menunjuk pada partisipasi umat beriman dalam anugerah keselamatan, terutama iman, sakramen-sakramen, Ekaristi, dan rahmat Roh Kudus. Dalam pengertian kedua, persekutuan para kudus (communio sanctorum) menunjuk pada kesatuan seluruh anggota Kristus, baik yang masih berziarah, yang sedang dimurnikan, maupun yang telah dimuliakan (KGK 946–948).
Kedua pengertian ini tidak dapat dipisahkan. Persekutuan dalam hal-hal kudus menjadi sumber dan dasar persekutuan para kudus. Gereja Peziarah, Gereja yang Dimurnikan, dan Gereja Jaya merupakan satu keluarga Allah yang hidup dalam Kristus. Kesatuan ini mencapai ungkapannya yang luhur dalam Ekaristi, ketika Gereja di dunia bersatu dengan pujian surgawi dan mempersembahkan doa bagi mereka yang telah meninggal (Lumen Gentium, 50; KGK 960).
Dalam diri Maria, Gereja menemukan teladan peziarahan sekaligus gambaran kepenuhan kemuliaan yang diharapkan. Dalam diri para kudus, Gereja mengenali tujuan perjuangan imannya. Dalam doa bagi arwah, Gereja menyatakan kesetiaan kasih yang tidak berhenti pada kematian.
Karena itu, tiga momentum tersebut mengajarkan satu kebenaran fundamental: Gereja sedang berziarah dalam pengharapan, hidup dalam persekutuan kasih, dan bergerak menuju kepenuhan keselamatan dalam Kristus. Kematian bukanlah akhir persekutuan, sebab dalam Kristus yang bangkit, kasih memperoleh cakrawala keabadian.